未生我时，我在道中；生我之后，道在我中。夫“未生我时，我在道中；生我之后，道在我中”者，盖宇宙人生之玄枢也。道者，无形无名，先天地生，后天地存，囊括万有，贯通古今。未生之先，吾性未形，混然太虚，与道同体；既生之后，形质既具，道寓其中，心性涵容。兹结合华夏儒释道诸子百家之哲思，参以西学智慧，援引经典，以文言阐微。一、道家之观老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”未生之时，我在道中，即此混成之物，无我无物，冥一不分。庄子《齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”生我之前，道通为一，死生无变；既生之后，道在我中，如《庄子·知北游》言：“道在屎溺。”道无不在，虽形骸具而道心内蕴。故《清静经》谓：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”吾人未生，道为根本；既生，道为性命。二、儒家之论孔子曰：“天生德于予。”未生时，天理流行，命赋于微；既生后，德性内具，道在身心。《中庸》开篇明义：“天命之谓性，率性之谓道。”未生之我，在天为命；既生之我，在人为性。孟子倡性善，云：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”此即“道在我中”之证。荀子虽主性恶，然《荀子·解蔽》云：“心者，形之君也，而神明之主也。”道通过心知，可化性起伪。程朱理学言“性即理”，未生时理在太极，既生后理在气中，如《近思录》载：“性即是理，理则自尧舜至于涂人一也。”盖道在先天为理，在后天为性。三、佛家之谛佛经云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”未生之前，我在真如法界，如《华严经》说：“一切众生皆具如来智慧德相。”生我之后，道在自性，如六祖惠能偈：“何期自性，本自清净。”般若空宗，色空不二，未生时真空妙有，既生后妙有真空。《楞严经》言：“诸法所生，唯心所现。”道在心地，不假外求。净土宗倡“是心是佛”，禅宗云“即心即佛”，皆明道在我中之义。四、诸子百家之辨墨家《天志》篇云：“天欲义而恶不义。”未生时，道在天志；既生后，道在兼爱。法家韩非虽重法术，然《韩非子·解老》谓：“道者，万物之所然也。”道在法制之中。兵家孙子曰：“道者，令民与上同意也。”道在民心一致。阴阳家邹衍谈五德终始，道在阴阳消息。纵横家鬼谷子言：“捭阖者，道之大化。”道在机变。皆示道之遍在。五、中西哲学之通西哲柏拉图论理念世界，未生时灵魂在理念界，既生后回忆理念，道在理性；亚里士多德说形式与质料，道如形式，内在于物。康德倡理性自律，道在道德律令；黑格尔辩绝对精神，道在历史演进。然华夏之道，重内在体证，与西学之外在超越相映成趣。《易经》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”未生时，道在形上；既生后，道在形下。中西虽异，其理一也。六、经典古迹之证《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微。”未生时，道心玄微；既生后，道心在人心。《诗经》云：“天生烝民，有物有则。”道在自然之则。《礼记·乐记》言：“人生而静，天之性也。”未生之静，道在性中；感物而动，道在情中。宋儒张载《正蒙》谓：“合虚与气，有性之名。”虚者道体，气者形质，道在我中。王阳明《传习录》云：“心即理也。”道在良知，不待外求。结语综而观之，“未生我时，我在道中”者，道为本体，寂然不动；“生我之后，道在我中”者，道为发用，感而遂通。修行之士，当逆返先天，复归本真，如老子“复归于婴儿”，孔子“从心所欲不逾矩”，佛家“涅槃妙心”。道在日用，莫远乎尔。故曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。能体此意，则天人合一，物我两忘，岂不盛哉！#卧游寒江悟人间
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